Глава 8. Учение мормонов о божестве

 Глава 8. Учение мормонов о божестве

Одной из наиболее радикальных точек расхождения мормонизма с историческим христианством является его учение о Боге. При внешнем использовании привычной для христиан терминологии — «Бог Отец», «Иисус Христос», «Дух Святой» — содержание этих терминов в мормонизме радикально отличается от традиционного православного, католического и даже протестантского богословия. С первых шагов своего развития мормонизм выстраивал собственную картину божества, основанную не на откровении в Библии и Предании, а на оккультно-мистических построениях и личных спекуляциях Джозефа Смита и его последователей.

Как подчёркивает Ю.А. Кондратьев, если в Книге Мормона ещё можно найти относительно традиционное понимание Божества, то в более поздних источниках мормонов — Учении и Заветах, Драгоценной Жемчужине, а также в речах Джозефа Смита и Бригама Янга — излагается совершенно иная концепция. Бог Отец, по мормонскому учению, — это бывший человек, который благодаря соблюдению законов и заповедей достиг состояния божества. Он имеет физическое тело из плоти и костей, а не является Духом, как утверждает Священное Писание (Ин. 4:24). Более того, Бог Отец имеет супругу — Небесную Мать, с которой Он производит духи будущих людей.

Учение о множественности богов, вытекающее из этой концепции, в мормонизме носит открытый характер. В речах Джозефа Смита, особенно в знаменитой «Кингфолкской проповеди» (Sermon at the Funeral of King Follett, 1844), он утверждает: «Бог был таким же человеком, как мы; да, Бог Сам однажды жил на земле, так же, как Иисус Христос жил на земле» (History of the Church, 6:305). Смит учил, что люди могут достичь божественного статуса, повторяя путь развития Бога Отца. Таким образом, в мормонской системе заложен бесконечный процесс обожествления: каждый Бог имеет своего Отца-Бога и так далее в бесконечность.

Эта концепция радикально противоречит единству и уникальности Бога, засвидетельствованной в Священном Писании: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4); «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6). В мормонизме, напротив, Богов бесчисленное множество, и «наш» Бог — лишь один из них. Больше того, Он не вечен по существу: было время, когда Он не был Богом. Такого рода антропоморфизация божества разрушает самую сущность христианского исповедания о Боге как о Самосущем, Несотворённом, Безначальном и Неменном.

Что касается Иисуса Христа, то в мормонском богословии Он также воспринимается как буквальный сын Бога Отца и Небесной Матери, старший брат всех духовных существ, включая Люцифера. Это учение прямо противоречит христианскому догмату о единосущии Сына и Отца (Ин. 10:30; Ин. 1:1–3), а также о нетварности Слова Божия. Христос в мормонизме — сотворённое существо, пусть и первое среди прочих, а не вечный Логос.

Особое внимание заслуживает учение мормонов о Духе Святом. В их понимании, это не Лицо Пресвятой Троицы в православном смысле, а некое «тонкое духовное вещество», без телесной оболочки, необходимое для передачи откровений и силы от Бога Отца людям. Тем самым в мормонизме отсутствует учение о Троице как о едином Боге в трёх Лицах, сохраняя лишь внешнюю оболочку христианских терминов.

Таким образом, мормонское учение о Боге представляет собой крайне своеобразную космологию, где Бог — это прежде всего усовершенствованный человек, Христос — один из первых сыновей, а Святой Дух — духовная субстанция. Такой взгляд сближает мормонизм с древними гностическими системами, античным герметизмом и современными неоязыческими течениями, но никак не с апостольской верой.

Кроме того, стоит обратить внимание на политико-утилитарный аспект мормонской концепции Бога. Представление о божестве как о результате личного роста и обожествления идеально укладывалось в американский идеал self-made man — человека, самосоздающего себя через усилия, что обеспечивало популярность мормонизма в определённых социальных кругах. Однако с богословской точки зрения такая концепция является выражением крайнего антропоцентризма и духовной гордыни.

Богословский итог очевиден: учение мормонов о Боге представляет собой не вариацию на тему христианства, а его полную подмену, в которой Сам Бог превращён в конечное, развивающееся существо. Это учение несовместимо с христианским исповеданием Святой Троицы, единосущной, вневременной и всесовершенной.

Таким образом, мормонское учение о Боге разрушает фундаментальные основы христианской веры, заменяя вечного, непостижимого Бога Самосущего на конечного, антропоморфного «бога» с началом и развитием. Признание такой концепции невозможно для христианина, ибо она отрывает человека от истинного Бога и ведёт к богоборческой самозаменяемости Творца творением.