Глава 4. Книга Мормона — «Новые свидетельства об Иисусе Христе»

 Глава 4. Книга Мормона — «Новые свидетельства об Иисусе Христе»

Один из главных и повторяющихся тезисов в миссионерском послании мормонов — утверждение о том, что Книга Мормона представляет собой «ещё одно свидетельство об Иисусе Христе». Именно этот слоган используется в подзаголовке ко всем современным изданиям книги, подчеркивая её якобы христоцентричную направленность. Однако данный тезис, при внимательном богословском и текстуальном рассмотрении, оказывается не только натянутым, но и глубоко вводящим в заблуждение. Мормонская Книга Мормона не только не соответствует духу и букве Евангелия, но и предлагает иного Христа, чуждого Преданию и Священному Писанию.

Согласно официальной позиции Церкви СПД, Книга Мормона повествует о древних обитателях американского континента — неких нефийцах и ламанийцах, которые, как утверждается, были потомками израильтян, переселившихся в Новый Свет за 600 лет до Рождества Христова. Главный герой повествования, пророк Нефий, вместе с семьей якобы покидает Иерусалим в преддверии вавилонского пленения и, после долгих странствий, достигает берегов Америки. Отсюда начинается альтернативная история «библейского» человечества, не имеющая ни малейших археологических или исторических подтверждений.

Мормоны утверждают, что Христос после Своего Воскресения явился жителям Америки, лично преподал им своё учение и учредил среди них свою «церковь». В этом якобы заключается вторая, «параллельная» Евангелие история, призванная дополнить и подтвердить послание Нового Завета. Однако, как замечает Ю.А. Кондратьев, вся структура Книги Мормона представляет собой эклектический симбиоз протестантской эсхатологии, примитивной апокалиптики и политико-религиозной публицистики, характерной для первой половины XIX века в США​.

Начиная с самых первых страниц, Книга Мормона создаёт иллюзию глубокой религиозности, насыщая текст именем Христа, прямыми отсылками к евангельским событиям и теологическими рассуждениями. Однако возникает вопрос: могли ли потомки древнеизраильских переселенцев за 600 лет до Рождества Христова говорить столь отчётливо о «Деве Марии» (1 Нефий 11), о Кресте, о «распятии» и о «Спасителе Иисусе Христе» с той терминологической точностью, которая появилась лишь спустя века христианского богословского развития? Здесь Смит попросту проецирует язык своего времени на якобы древнюю культуру, производя подмену истории богословием XIX века.

Критический анализ языка Книги Мормона выявляет множество анахронизмов. Термины, характерные для английского протестантизма того времени — такие как «церковь Христа», «благодать», «распятие», «откровение» в их протестантском понимании — якобы употребляются персонажами, жившими за много веков до Рождества Христова. Такая стилистическая инъекция современного религиозного дискурса в древние уста невозможна без понимания текста как литературной мистификации.

Помимо анахронизмов, Книга Мормона демонстрирует удивительное соответствие богословским интересам самого Джозефа Смита на момент её написания. Как отмечает Кондратьев, в ней ещё отсутствуют специфически мормонские доктрины, которые позже появятся в «Учении и Заветах» и «Драгоценной Жемчужине». В частности, в Книге Мормона отсутствует учение о множестве богов, о том, что Бог когда-то был человеком, о возможности обожествления человека, о небесной материи и обрядовом многожёнстве. Это свидетельствует о том, что на момент создания Книги Мормона Смит ещё не разработал те элементы своей доктрины, которые позже определят мормонизм как неохристианскую оккультно-языческую секту.

Таким образом, Книга Мормона не является ни дополнением, ни подтверждением канонического Откровения. Она представляет собой псевдоисторический роман с религиозными элементами, стилизованный под Священное Писание. Её «Христос» не только лишён реальной связи с новозаветной традицией, но и впоследствии, в рамках мормонского богословия, становится принципиально другим существом. Он — один из множества богов, сын Бога с телом из плоти и костей, брат сатаны, бывший человек, ставший божеством. Такому «Иисусу» невозможно принести христианское поклонение, ибо это уже не Спаситель, распятый за грехи мира, а доктринальное изделие ложного пророка.

Наконец, стоит обратить внимание и на то, как Книга Мормона оценивается в самих мормонских кругах. Для мормона вера в божественное происхождение этой книги — не факультативный момент, а необходимое условие спасения. Отрицание её подлинности ставит под сомнение пророческий авторитет Смита, а значит — и саму «восстановленную церковь». Таким образом, Книга Мормона выполняет в секте функцию символа веры, заменяющего собой Евангелие и подменяющего Истинного Христа Его карикатурным двойником.

Таким образом, Книга Мормона — не свидетельство об Иисусе Христе, а богословски сомнительный текст, сочинённый в протестантско-оккультной среде XIX века. Её «Иисус» — не Христос Евангелия, а псевдохристос, не имеющий отношения к воплощённому Слову Божию. Признание этой книги богодухновенной несовместимо с подлинной христианской верой.